“布業(yè)始祖”黃道婆的故事最早見(jiàn)于元代文人王逢的《梧溪集》和陶宗儀的《南村輟耕錄》,這些史料記載了黃道婆往返于松江府烏泥涇(今上海閔行區(qū)華涇鎮(zhèn))和崖州(今海南三亞一帶)之間的人生軌跡,描繪了她在松江地區(qū)推廣崖州紡織技術(shù)的經(jīng)歷,勾勒出黃道婆傳奇故事的輪廓。此后,《上??h志》《松江府志》《崖州志》等志書(shū)中也有關(guān)于黃道婆的記載。隨著歲月流轉(zhuǎn),后人在追述她的事跡時(shí),不斷疊加自己的想象,敘述越來(lái)越詳細(xì),其中最具代表性的有汪玉山和錢(qián)笑呆繪制的故事連環(huán)畫(huà)《黃道婆》、郁龍余的歷史題材小說(shuō)《黃道婆》、北京西城小百花越劇團(tuán)的原創(chuàng)越劇《黃道婆》等。這些作品在忠于歷史原型的基礎(chǔ)上,以生動(dòng)的筆觸、富有想象力的敘述及動(dòng)人的演繹,將黃道婆的形象塑造得飽滿豐富,使之成為一位跨越民族界限、促進(jìn)文化交流的使者。
黃道婆雕像。(資料圖)
時(shí)至今日,黃道婆不僅是我國(guó)棉紡織史上的杰出人物,更以其深遠(yuǎn)的影響力,成為象征黎族、漢族團(tuán)結(jié)友愛(ài),攜手推動(dòng)我國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)文化符號(hào)。
被拐至烏泥涇:苦難起點(diǎn)
南宋末年,中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期,國(guó)勢(shì)衰微。江南一帶土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重,再加上接連不斷的天災(zāi)人禍,使百姓的生活陷入困境,許多人被迫背井離鄉(xiāng),四處逃荒。正如《宋史》載“淳祐五年,江浙大水,民大饑”“寶祐以后,天下騷然,民窮財(cái)盡,盜賊蜂起”。
在這樣的時(shí)代背景下,黃道婆的故事悄然展開(kāi)。根據(jù)王逢在《梧溪集》中的記載,黃道婆是松江府烏泥涇人。汪玉山和錢(qián)笑呆在連環(huán)畫(huà)《黃道婆》中描繪了烏泥涇這個(gè)小鎮(zhèn),這里的百姓以耕作為生,但因土地貧瘠,收成微薄,農(nóng)民的生活十分艱難。黃道婆幼年時(shí)被拐賣(mài)到烏泥涇黃家,成為童養(yǎng)媳。在封建社會(huì),童養(yǎng)媳的地位很低,黃道婆白天下地干活,夜晚還要在昏暗的環(huán)境中紡織,盡管她勤勞刻苦,卻仍受到公婆虐待,丈夫也時(shí)常對(duì)她施以暴力?;楹蟮纳顚?duì)她而言是苦難的延續(xù),家庭的虐待讓她無(wú)法忍受,最終,她做了一個(gè)勇敢的決定——逃離。
黃道婆逃出夫家后,躲藏在黃浦江邊的一艘船上,在船板下度過(guò)一晚,醒來(lái)發(fā)現(xiàn)這艘船正在航行。原來(lái)這艘船是開(kāi)往崖州的,黃道婆向水手們傾訴自己的遭遇,并懇求他們帶她一同前往崖州,水手們十分同情她的境遇,同意了她的請(qǐng)求。最終,黃道婆抵達(dá)海南島南部,踏上了崖州這塊黎族人民世代居住的土地。
這個(gè)版本的黃道婆故事后來(lái)還被收入“人教版”小學(xué)語(yǔ)文課本,并進(jìn)入歷史教材。
連環(huán)畫(huà)《黃道婆》中黃道婆在烏泥涇勞作的場(chǎng)景。(資料圖)
連環(huán)畫(huà)《黃道婆》中黃道婆乘船前往崖州的場(chǎng)景。(資料圖)
學(xué)在海南島:黎漢情深
宋代著名詩(shī)人、史學(xué)家范成大曾提到“熟黎”婦女“衣裙皆五色吉貝”。當(dāng)時(shí),黎族婦女已掌握利用棉花進(jìn)行紡紗和織布的一整套技術(shù),包括使用碾軸去棉籽,使用紡車(chē)或轉(zhuǎn)砣紡紗,以及使用踞腰織機(jī)提花織布,“黎錦”“黎單”“黎幕”“花被”等織物作為海南棉紡織工藝的代表作聞名天下。
據(jù)民間傳說(shuō),黃道婆初到崖州時(shí)面臨不少挑戰(zhàn),她憑借自己的勤勞和智慧,逐步融入當(dāng)?shù)氐纳睿⒑屠枳鍕D女結(jié)下了深厚的友誼。她發(fā)現(xiàn)崖州的棉紡織技術(shù)與烏泥涇的棉紡織技術(shù)差別很大,崖州的棉紡織品工藝精湛、質(zhì)量?jī)?yōu)良。黃道婆產(chǎn)生了濃厚的興趣,決心在崖州認(rèn)真學(xué)習(xí)紡織技藝。在當(dāng)?shù)匕傩盏年P(guān)懷和幫助下,黃道婆勤學(xué)苦練,很快就掌握了黎族婦女的紡織技術(shù)。
光陰荏苒,轉(zhuǎn)眼間已過(guò)了三十個(gè)春秋,當(dāng)年那個(gè)黑發(fā)如墨的年輕女子已然老去,身處異鄉(xiāng)的黃道婆心中牽掛遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)——松江烏泥涇。正如王逢在《梧溪集》中的記載:“道婆異流輩,不肯崖州老。”元元貞元年(1295年)的一天,黃道婆告別海南島的黎族兄弟姐妹,乘船離開(kāi)崖州,回到了烏泥涇,開(kāi)始了傳播棉紡織技術(shù)的生涯。
古時(shí)彈棉花的器具。(資料圖)
重返松江:智慧播撒
陶宗儀在《南村輟耕錄》中說(shuō)“有一嫗名黃道婆者,自崖州來(lái),乃教捍、彈、紡、織之具,至于錯(cuò)紗配色,綜線挈花,各有其法”。王逢也在《梧溪集》中寫(xiě)道:“躬紡木棉花,織崖州被自給。教他姓婦,不少倦。未幾,被更烏涇名天下,仰食千余家。”根據(jù)這些記載可知,黃道婆將崖州的捍、彈、紡、織等紡織技術(shù)推廣至松江地區(qū),推動(dòng)松江棉紡織業(yè)快速發(fā)展,在此基礎(chǔ)上有了馳名天下的“烏泥涇被”。從“崖州被”到“烏泥涇被”的轉(zhuǎn)變,不僅體現(xiàn)了紡織技藝的傳承發(fā)展,更是黎族、漢族一家親的生動(dòng)寫(xiě)照。
黃道婆首先改進(jìn)了搟棉籽的方法,她在黎族踏車(chē)的基礎(chǔ)上發(fā)明了“攪車(chē)”。用這種工具,只需手搖或腳踏,就能快速地將棉籽從棉朵中擠出,極大地提高了脫棉籽的效率。
接著,黃道婆的目光轉(zhuǎn)向彈棉工藝。她將傳統(tǒng)的小型彈弓改造為四尺長(zhǎng)的大彈弓,用彈錘敲擊繩弦,以取代古老的手工撥弦方式。這一創(chuàng)新不僅使彈出的棉花更蓬松,也明顯減少了彈棉耗費(fèi)的時(shí)間。
在紡線方面,黃道婆首創(chuàng)的三錠木棉腳踏紡車(chē),能同時(shí)紡制三股線,極大提高了松江地區(qū)紡紗的效率。這種紡車(chē)被后人稱(chēng)為“黃道婆紡車(chē)”,是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織工具之一,其問(wèn)世時(shí)間比歐洲出現(xiàn)的同類(lèi)型紡車(chē)早了幾個(gè)世紀(jì)。
刻有黃道婆像的三錠木棉腳踏紡車(chē)。(資料圖)
另外,黃道婆巧妙融合黎族織造技藝和當(dāng)?shù)乜棽紮C(jī)的特點(diǎn),總結(jié)出一套包含“錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花”等在內(nèi)的紡織工藝流程,通過(guò)對(duì)棉紗進(jìn)行著色,隨后應(yīng)用提花技術(shù),織出豐富多彩的圖案,使棉布既實(shí)用又美觀。
松江地區(qū)的棉紡織品。(資料圖)
黃道婆去世后,松江府迅速發(fā)展成為全國(guó)棉紡織業(yè)高地。這里生產(chǎn)的棉織品,以精美絕倫的外觀、堅(jiān)韌耐用的質(zhì)地聞名,史稱(chēng)“松郡棉布,衣被天下”。明清兩代,松江府的棉布不僅暢銷(xiāo)全國(guó),更跨海越洋,遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、英國(guó)等海外市場(chǎng),書(shū)寫(xiě)了中國(guó)棉紡織業(yè)的輝煌篇章。
黃道婆學(xué)藝傳技的非凡經(jīng)歷,如同一幅跨越時(shí)空的織錦,織進(jìn)了滬瓊兩地人民的心里,承載著黎族、漢族之間的深厚情誼。一縷絲、一根線、一塊布,不僅是物質(zhì)的再造,更是精神的傳承。她的故事告訴我們:不同民族之間,互相尊重、互相學(xué)習(xí),便能交融共進(jìn)、締造美好?。ㄗ髡?朱磊 蔡靜 余蕾)